始率若环万物至圆 |
已阅：1690 发布时间：2008-12-18 10:56:44
当我们如饥似渴地吸收和学习西方文明并将之应用于各个领域的时候，一大批获得诺贝尔奖的西方文化科技精英却将目光集中到了中国，他们在一份《巴黎声明》中说：“人类要在二十一世纪生存下去，必须要到两千五百年前的孔子那里寻找智慧。我想，外国人尚且如此敏锐地察觉到东方的文化优势，那么，我们作为紫砂文化的传承者，是不是更应做一次千年回眸呢？这样跨时空的文化晤谈是为了更好的进取。而和孔子同时期的老子也许看得更透彻，提出“归根”“复命”“天乃道”。天道圆，圆道论是道家通变趋时的学问。《周易》中圆道观念认为宇宙万物都在生生不息的往复运动中，还强调事物运行首尾相接的每一个圆都是一个相对完满的整体，周期分明，界限清楚，即“始率若环”。圆是中国古典文化的极致思想，是中华民族审美理想的完美精神，只有透过博大精深的圆，我们才能一睹中华文明瑰丽无比、绚烂多姿的神韵。正是基于以上的思考，我对“圆”产生了浓厚的研究兴趣，并萌发了“圆缘壶”的创作灵感。
华夏民族结缘于圆，其历史久远，可追述至鸿蒙未开的神话时期，“天地混沌如鸡子（蛋），盘古居其中”，所谓蛋卵，正是团团的立体圆；女娲造人时是“抟”黄土而成人，“抟”是“以手圆之”。从创生神话中，我们可以看出，人类在最初认识世界时，是以“圆”的方式来把握的，并以以“圆”的意识认识世界，探究生命本原的。从日月崇拜，周人祭日等活动中不难看出，圆是人类心灵的图腾，是人类精神的一种寄托和慰藉。很快，这种以圆为尊，以圆为美的意识就逐渐开始在各个艺术领域中显现出来了，这里面，显现最早的，最直接的就要数造型艺术了。
“圆”的艺术在美学领域里占有相当重要的地位，“圆”是宇宙运行的规律，是人类社会发展的规律，是万事万物生生相息的总规律。也是美学的总规律，早在公元前6世纪，古希腊的华达哥拉斯学派就认为：“一切立体圆形中最美的是球体，一切平面圆形中最美的是圆形。”在中国，以圆为美的观念更为明显，认为“天体至圆，万物做到极极精妙者，无有不圆。圣人之德，古今之德，古今之至文，法贴，以至一艺一术，必极圆而后登峰造极”（张英《聪训斋语》）
“以圆为美”是人的心理特征。人的心理状态就是“以圆为美”，且为大美，为至美。圆常常给人以满足、快乐和幸福，并衍生出“花好月圆”这样的美好期盼。一切之美，皆形式之美，一切形式中，圆是最完美的形式，圆是最伟大、和善、崇高的形象，圆有着优美的形式，圆是一个伟大、和谐、完美、崇高的形象，圆有着优美运动的弧线，并且全而充实，圆具有无限大的体积与力量。因此在圆缘壶的创作中，我极力通过圆的不同变化表现出其的种种美：整体和谐美、运动美、气韵美。
圆缘壶朴素无华，简单明洁，整体感强在造型创作中，就运动轨迹而言分别出现了立圆（平视壶身边缘线条）、平圆（平视里壶口、壶盖线条）、斜圆（侧视力壶身凹圆），就开合而言有凸袄之变，就空间而言有虚实之分 。圆套于圆，圆圆相连，在壶身的构思和处理上，取中正安舒，气概恢弘之势。为了增强作品整体感，强化圆转，大胆舍弃壶钮，通过圆盖两边各开一对称凹圆便于拿取而替代纽的功用，使得大圆、小圆、立圆、斜圆、平圆等多样之圆在风格上获得统一与协调，从而达到内在的和谐。内在的和谐之美反映出整体的完美。在壶口线、壶盖弧线和壶身凹线条处理上，简练概括，舒展流畅，过渡处自然大方，圆转如意，没有死角断气，充分展现了线条变化之美。
与方正相比，“圆”令人想起运动。“圆”是由事物旋转运动而形成的 ，它不是静止的，一成不变的，而是每时每刻处在变化之中。《管锥篇》有言：“动以圆为态”。“”圆具有最强的运动力量，最完美的运动形式，最具运动趋势，最省力，最普遍。也正因圆是往复运动的，才有生生不息的永恒之美，圆缘壶的壶体是一个球体，也正体现了无限的运动趋势，无有其始无有其终，周而复始，运转不息。圆缘壶通过大小不等的圆，经艺术变化而产生强烈动感，嘴、把的处理丝丝入扣，虚实相声 ，体现出“反者道之动”辨证思想，壶嘴做离心力射出，虽短却蓄势待发，意味长远，颇似太极拳工夫中在顺势时发劲的一瞬，增加了壶形的刚性，使之在形式表现上不至于过柔而媚，同时也平衡了圆壶的稳定，当然，这种平衡是动态的平衡，是不动之动。
艺术的运动是美的，“圆”的运动是艺术的，是美的。以“圆”的运动来表现美的作品比较普遍。
圆以聚气，气律动而有韵味。圆缘壶如果不能处理好形的关系，则气无以团聚，形散而神灭，只剩下一个空壳，很难传达出什么思想，所以在器身制作上，我小心琢磨，力求其圆转淳厚，气贯其中，“气”者，形“空”也。空是空灵，则圆。如绘画的空白、书法的飞白、文学的“不着一字尽得风流”，都是“空”。如果“艺术中不‘空’，便不能臻于‘圆’的境界”。可见，“气”是“圆”之“气”，“圆”是“气”之“圆”，“圆”以其“气”动而完整，空间无限。
圆缘壶以形传神，以形达意，表现的是雅正中和的气韵，它度量广袤、气势宽宏、涵容万物，为我们展现的是无所不包、无所不至、生生不息的运动过程。
简而言之，圆缘壶代表了我眼中的中国传统文化气质，它所演绎的圆周运动始率若环，生生不息——这正如我对未来紫砂业发展憧憬的那样；承载华夏民族千年文明菁华，滚动永恒前进之艺术车轮，在紫砂文化领域纵横驰骋，开辟出崭新的，广阔的天地！
华夏民族结缘于圆，其历史久远，可追述至鸿蒙未开的神话时期，“天地混沌如鸡子（蛋），盘古居其中”，所谓蛋卵，正是团团的立体圆；女娲造人时是“抟”黄土而成人，“抟”是“以手圆之”。从创生神话中，我们可以看出，人类在最初认识世界时，是以“圆”的方式来把握的，并以以“圆”的意识认识世界，探究生命本原的。从日月崇拜，周人祭日等活动中不难看出，圆是人类心灵的图腾，是人类精神的一种寄托和慰藉。很快，这种以圆为尊，以圆为美的意识就逐渐开始在各个艺术领域中显现出来了，这里面，显现最早的，最直接的就要数造型艺术了。
“圆”的艺术在美学领域里占有相当重要的地位，“圆”是宇宙运行的规律，是人类社会发展的规律，是万事万物生生相息的总规律。也是美学的总规律，早在公元前6世纪，古希腊的华达哥拉斯学派就认为：“一切立体圆形中最美的是球体，一切平面圆形中最美的是圆形。”在中国，以圆为美的观念更为明显，认为“天体至圆，万物做到极极精妙者，无有不圆。圣人之德，古今之德，古今之至文，法贴，以至一艺一术，必极圆而后登峰造极”（张英《聪训斋语》）
“以圆为美”是人的心理特征。人的心理状态就是“以圆为美”，且为大美，为至美。圆常常给人以满足、快乐和幸福，并衍生出“花好月圆”这样的美好期盼。一切之美，皆形式之美，一切形式中，圆是最完美的形式，圆是最伟大、和善、崇高的形象，圆有着优美的形式，圆是一个伟大、和谐、完美、崇高的形象，圆有着优美运动的弧线，并且全而充实，圆具有无限大的体积与力量。因此在圆缘壶的创作中，我极力通过圆的不同变化表现出其的种种美：整体和谐美、运动美、气韵美。
圆缘壶朴素无华，简单明洁，整体感强在造型创作中，就运动轨迹而言分别出现了立圆（平视壶身边缘线条）、平圆（平视里壶口、壶盖线条）、斜圆（侧视力壶身凹圆），就开合而言有凸袄之变，就空间而言有虚实之分 。圆套于圆，圆圆相连，在壶身的构思和处理上，取中正安舒，气概恢弘之势。为了增强作品整体感，强化圆转，大胆舍弃壶钮，通过圆盖两边各开一对称凹圆便于拿取而替代纽的功用，使得大圆、小圆、立圆、斜圆、平圆等多样之圆在风格上获得统一与协调，从而达到内在的和谐。内在的和谐之美反映出整体的完美。在壶口线、壶盖弧线和壶身凹线条处理上，简练概括，舒展流畅，过渡处自然大方，圆转如意，没有死角断气，充分展现了线条变化之美。
与方正相比，“圆”令人想起运动。“圆”是由事物旋转运动而形成的 ，它不是静止的，一成不变的，而是每时每刻处在变化之中。《管锥篇》有言：“动以圆为态”。“”圆具有最强的运动力量，最完美的运动形式，最具运动趋势，最省力，最普遍。也正因圆是往复运动的，才有生生不息的永恒之美，圆缘壶的壶体是一个球体，也正体现了无限的运动趋势，无有其始无有其终，周而复始，运转不息。圆缘壶通过大小不等的圆，经艺术变化而产生强烈动感，嘴、把的处理丝丝入扣，虚实相声 ，体现出“反者道之动”辨证思想，壶嘴做离心力射出，虽短却蓄势待发，意味长远，颇似太极拳工夫中在顺势时发劲的一瞬，增加了壶形的刚性，使之在形式表现上不至于过柔而媚，同时也平衡了圆壶的稳定，当然，这种平衡是动态的平衡，是不动之动。
艺术的运动是美的，“圆”的运动是艺术的，是美的。以“圆”的运动来表现美的作品比较普遍。
圆以聚气，气律动而有韵味。圆缘壶如果不能处理好形的关系，则气无以团聚，形散而神灭，只剩下一个空壳，很难传达出什么思想，所以在器身制作上，我小心琢磨，力求其圆转淳厚，气贯其中，“气”者，形“空”也。空是空灵，则圆。如绘画的空白、书法的飞白、文学的“不着一字尽得风流”，都是“空”。如果“艺术中不‘空’，便不能臻于‘圆’的境界”。可见，“气”是“圆”之“气”，“圆”是“气”之“圆”，“圆”以其“气”动而完整，空间无限。
圆缘壶以形传神，以形达意，表现的是雅正中和的气韵，它度量广袤、气势宽宏、涵容万物，为我们展现的是无所不包、无所不至、生生不息的运动过程。
简而言之，圆缘壶代表了我眼中的中国传统文化气质，它所演绎的圆周运动始率若环，生生不息——这正如我对未来紫砂业发展憧憬的那样；承载华夏民族千年文明菁华，滚动永恒前进之艺术车轮，在紫砂文化领域纵横驰骋，开辟出崭新的，广阔的天地！
